Night train (Les Bernstien): Proyección y análisis

 

Rumbo a Facine:

Night train, de Les Bernstien

Proyección y análisis

 

Próxima proyección: Miércoles, 17 de octubre, 7 p.m., @ El Grafógrafo (Pasaje Rodríguez)

Mesa de análisis: Jueves 18 de octubre, 6 p.m., @ Sala Horst Matthai (UABC)

• A cargo de: Víctor Soto Ferrel, Juan Alberto Apodaca y Alfredo González Reynoso

• Con la presencia de: Les Bernstien (director) y Omar Veytia (productor)

Zócalo / Tijuana

El Zócalo es uno de los ejemplos más claros de la función ideológica del espacio urbano. Fue a través de esta plaza pública que la Nueva España articuló la vinculación política entre Estado e Iglesia como “sintaxis” urbana, construyendo a su alrededor la Catedral y el Palacio del Virrey (después Palacio Nacional). Así pues, el Virreinato dejó ver, a través de esta estructura urbana, la nueva condición política hegemónica.

Para imponer en el centro urbano los intereses colonialistas, los españoles, como es bien sabido, reemplazaron las edificaciones autóctonas por las virreinales. El mundo material de la antigua Tenochtitlán se ocultó bajo las nuevas construcciones durante siglos, como es el caso del Templo Mayor, como forma de dominación urbano-ideológica del mundo colonial. Por eso actualmente es inevitable percibir en el Zócalo lo que Milton Santos llama “rugosidades” espaciales, es decir, las impresiones o huellas de épocas pasadas en el espacio. Aunque aquí dichas rugosidades tengan la forma de una cicatriz histórica, la costra de una herida profunda.

En este sentido, parece interesante el intento de cierto sector político-empresarial de instaurar un “Zócalo” en la ciudad de Tijuana, con la misma estructura sintáctica Iglesia-Estado (uniendo al Palacio Municipal con una Catedral en construcción). La lógica de este proyecto es, por supuesto, ideológica. El gobierno reafirma en lo urbano su legitimidad política, la Iglesia católica gana poder espacial en una ciudad con cada vez más desertores del catolicismo (principalmente para unirse a congregaciones evangélicas) y el sector empresarial gestiona espacios de poder capital.

El árbol del diablo

Cursaba la primaria, quizá el segundo o tercer grado apenas, cuando fui a recorrer con un amigo la escuela. La preparatoria de la misma institución estaba pegada a un lado de la primaria. La secundaria, atrás del patio, subiendo las escaleras que estaban a un lado de la tiendita. Fue justo ahí donde decidimos ir a caminar.

Apenas subíamos las escaleras —el lugar estaba solo, las clases ya habían terminado hace tiempo— cuando mi amigo me advirtió: “Ese árbol que está ahí es el árbol del diablo”. Estaba justo al terminar las escaleras, no muy grande, a mano derecha, en la entrada de la secundaria.

Nos acercamos con algo de cuidado para comprobar que ese árbol se hubiera parecido a cualquier otro árbol si no fuera por una cosa: su tronco estaba saturado de mensajes tallados por los alumnos de secundaria. Buscando explicarme por qué ese árbol era especial, por qué debíamos tenerle cuidado como algo demoniaco —cabe agregar un dato: la escuela era católica—, leímos los mensajes. ¿Qué decían? Básicamente dos cosas: declaraciones amorosas y groserías de todo tipo; poco o nada más allá de eso. Un rato después nos fuimos, pero desde ese momento aquel lugar y su árbol tenían cierta aura especial, sin saber exactamente por qué.

Años más tarde entré a estudiar a esa secundaria. El sentido, podríamos decir “sagrado”, que le atribuía de pequeño a ese espacio ya se había difuminado. Ahora entendía que ese lugar no era más que un espacio de reunión con los amigos (y amigas) en los recesos.

Ahora, en retrospectiva, puedo comprender cómo ese carácter sagrado fue construido a partir de un entendimiento social. Me explico: El sentido social-simbólico del árbol estaba asociado con la entrada (en un sentido a la vez literal y metafórico) a la vida escolar en secundaria y lo que implica en términos biológicos y culturales pasar a la pubertad. A mis apenas 7 u 8 años, este sentido me era desconocido, al menos como experiencia.

Entrar a la secundaria, se podría decir, es ya en sí mismo un rito de pasaje, sobre todo si tenemos en cuenta que la primaria donde estudiaba era solamente para hombres y la secundaria, mixta. Así pues, el árbol y sus mensajes amorosos/agresivos representaban para mí —niño aún-no-iniciado— dos fronteras: la sexualidad y el lenguaje prohibido. Los tabús alrededor de estos temas llevaron a mi amigo (o a quien se le haya ocurrido el nombre) a catalogar a aquel árbol como propiedad demoniaca. Y fue, entonces, la distancia en relación a esta dimensión generacional ajena la que sacralizó de alguna manera ese lugar: El árbol endemoniado por simbolizar un pasaje social velado, aún por descubrir.

Salón de eventos CECUT

[Clic en la imagen para verla en tamaño completo]

Hace un par de años escribí una crónica del llamado "caso CECUT". En ella elaboré un análisis del perfil público que adoptó Virgilio Muñoz tras su imposición como director del Centro Cultural y lo definí básicamente como un perfil cínico, entendiendo por cinismo:

la construcción intencional de una definición de sí que busca neutralizar las acusaciones recibidas apropiándoselas con descaro, deseando que la energía crítica que lo cuestiona devenga apatía.

El ejemplo más claro, por supuesto, estuvo en la entrevista del periódico Frontera, que básicamente dio origen al colectivo Todos Somos Un Mundo Pequeño.

En este sentido, su perfil no ha variado con los años. El periódico Excelsior ha publicado un artículo sobre Virgilio Muñoz a propósito de la recta final de su administración. Ahí el periodista se encarga de recordarle las acusaciones que varios le hemos hecho: que uno de los mayores esfuerzos del CECUT, desde el inicio, se encaminó al uso de sus instalaciones como mero "salón de eventos". Ya desde febrero de 2010 había mencionado en la crónica:

La nueva administración, enormemente desacreditada, iniciaba un proceso de decadencia. Tan pronto llegó Muñoz, se comenzaron a presentar despidos injustificados; a cobrar presentaciones de libros; a hacer contrataciones legalmente cuestionables (como la del Gerente de Difusión y Comercialización, Víctor Magdaleno, quien entró siendo asistente en campaña electoral de un ahora diputado federal por el PAN); además de la realización de eventos “patito” que van desde tianguis supuestamente “artísticos” o representaciones teatrales vergonzosamente kitsch, hasta mítines políticos del diputado en turno o juntas empresariales en la galería de arte El Cubo. El CECUT, desarmando lo que duró décadas en construirse, día a día, involuciona.

[La situación, como pueden ver aquí, no ha cambiado]

Ante la acusación, Virgilio Muñoz no dudó afirmar para Excelsior que esta es precisamente su mayor aportación al CECUT. Dice el artículo:

Sus detractores le acusan de convertir el espacio en un "salón de eventos"  —muchos con fines políticos—, pero él no oculta que ésta ha sido una de sus políticas, incluso dice que es uno de sus mayores logros, pues sólo así ha incrementado la oferta cultural gratuita del lugar.

El CECUT está por cerrar una administración gris y fallida de origen. El reto sigue en pie: llevar a cabo una elección limpia y transparente de dirección, bajo mecanismos distintos al que actualmente establece la ley (el dedazo). Y, en los días que vienen, algunos estaremos recordándolo.

Corto Creativo: Crítica de cine en la frontera (video completo)

Desde el portal de La Esquina del Cine, nuestro buen amigo Jesús Brijandez ha subido un par de videos que muestran de manera íntegra los páneles de discusión del festival Corto Creativo en los que estuvo. Anexo aquí el video del pánel donde participé el sábado pasado sobre "Crítica de cine en la frontera". La discusión se puso buena y se habló, a grades razgos, de:

- las diferencias entre el goce del espectador y el goce del crítico (min. 10:00),
- las diferencias entre el perfil del crítico y el perfil del cineasta (min. 32:40),

- la relación entre la crítica y el análisis del cine (min. 37:10 comentario de J.A. Apodaca, min. 43:50 mi respuesta y min. 52:00 su réplica),
- la relación entre el discurso de la película y el discurso del crítico (a partir de la pregunta del min. 59:00 en adelante)

- y varios temas más.

Puedes ver el pánel sobre "El cine de género en Tijuana", aquí.

Este sábado: Grupo de lectura especializada de Lacan

Si de por sí la teoría psicoanalítica es bastante compleja, problema aparte resulta leer a Lacan. ¿Por qué? Principalmente por dos razones. Uno: porque Lacan creó un denso aparato conceptual para poder llevar las premisas de Freud a algunas de sus consecuencias teóricas más arriesgadas. Y dos: porque, para hacerlo, Lacan recurrió, con gran erudición, a discusiones propias de otras disciplinas: matemáticas, lingüística, filosofía, literatura, etcétera (en otras palabras: no hay lectura enteramente lacaniana si no es interdisciplinaria). Y si a eso le sumamos que tanto en sus écrits como en sus seminarios (más en los primeros que en los segundos) Lacan gustaba de expresarse a través de referencias crípticas a otros autores, teorías, lecturas y demás (sin citar explícitamente), pues descifrar su propuesta teórica pasa a ser un trabajo sumamente sinuoso.

En el ámbito local, el problema crece cuando ves que los lugares que supuestamente deberían estar discutiendo de manera especializada sobre estas teorías y lecturas las ignoran, desacreditan o subestiman. En la UABC, por ejemplo, la carrera de Psicología enseña psicoanálisis en una materia que en el cardex ni se llama Psicoanálisis sino Psicología Cognitiva II. Y a eso hay que sumarle que el perfil de esta materia es estrictamente freudiano (se ven solo a 4 post-freudianos: Klein, Winnicott, Lacan y no recuerdo si Adler; una exposición por autor hecha en cosa de minutos por algún alumno).

Frente a este hueco, hay varios psicoanalistas locales (en distintas instituciones, incluyendo la UABC) que han estado empujando la discusión de este pensamiento desde la academia. En lo relativo a Lacan, resulta particularmente valioso el proyecto que están por iniciar Deyanira Torres y José Eduardo Tappan en Tijuana. Este sábado, de 6 a 9 p.m., comienzan con un grupo de estudio de su obra. La lectura que inaugura el grupo es su seminario 22, titulado R.S.I. (siglas que refieren a lo Real, lo Simbólico y lo Imaginario, los 3 "registros" que articulan al sujeto, en la teoría lacaniana).

La sesión cuesta 350 pesos y las personas a cargo, créanme, dominan el tema. Si les interesa, no se van a arrepentir. La dirección está en el flyer. El seminario 22 está en línea, aquí, y creo que lo venden en El Día o en la Gandhi.

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*Fe de erratas #1 (24/ago): La lectura que se revisará en la primer sesión del grupo se llama "R.S.I.", sí, pero no es, como dije, el seminario 22 que dio en 1974 y se transcribió después, sino una conferencia que un Lacan más joven dictó el 8 de julio de 1953 y que pueden consultar acá.

*Fe de erratas #2 (24/ago): Me informan que el nuevo plan de estudios de la carrera de Psicología en la UABC ya contempla Psicoanálisis como asignatura (el crédito de este avance, por cierto, va a Ahmed Ali Asadi y a Yadira Islas, el ala psicoanalítica de la Facultad). También me informan que incluso se agregó como optativa Psicopatología Psicoanalítica. Y otro dato: En Psicoanálisis ya solo se ven dos post-freudianos (Lacan y Klein) pero se le dedican dos horas clase a cada uno.

Kinski, 1971 | Pussy Riot, 2012

Jesucristo salvador, Klaus Kinski, 1971

Las Pussy Riot apelaron a la Virgen María y la quisieron feminista. Kinski, a Jesucristo y lo ubicó en Vietman.
Las Pussy Riot recurrieron a la oración como ironía de la petición religiosa. Kinski, a la narrativa como crítica a la institución religiosa.
Las Pussy Riot pidieron expulsar a Putin. Kinski exigió amar al enemigo.
Las Pussy Riot encarnaron el humor ácido. Kinski, el espiritualismo autoritario.
Las Pussy Riot fueron reprimidas tras entrometerse en escenario ajeno. Kinski reprimió a quienes se entrometieron en su escenario.
Las Pussy Riot adoptaron la actitud satírica del cinismo antiguo. Kinski, actitud señorial del cinismo moderno.
Las Pussy Riot fueron cuestionadas por su postura radical. Kinski, por su postura paradójica.

Catedral de Cristo Salvador, Pussy Riot, 2012

Kinski habló parsimonioso, calló enfurecido y se fue entre aplausos. Las Pussy Riot oraron entre gritos, bailaron eufóricas y se fueron escoltadas.
Kinski fue perdiendo público durante su performance. Las Pussy Riot fueron ganando público tras su performance.
Kinski era un loop que reiniciaba cada que lo interrumpían. Las Pussy Riot, un incendio que inició cuando las interrumpieron.
Kinski cobró 10 marcos por entrar al evento Jesucristo salvador. Las Pussy Riot pagarán 2 años por entrar a la Catedral de Cristo Salvador.

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“Virgen María, ¡expulsa a Putin!” (letra)

Verso: Negra sotana, hombreras doradas/ todos los feligreses se arrastran para hacer reverencias/

el fantasma de la libertad está en el cielo/ el orgullo gay se envía encadenado a Siberia/

el líder del KGB, vuestra más alta Santidad/ envía y escolta a los manifestantes a prisión./

Para no ofender a Su Santidad/las mujeres deben parir y amar./

¡Mierda, mierda, la mierda de Dios!/

(Estribillo): Virgen María, Madre de Dios, ¡hazte feminista!/ ¡Hazte feminista!

Verso: Alabanza de la Iglesia a dictadores podridos/ el via-crucis de limusinas negras./

Un profesor-predicador te recibe en la escuela./¡Ve a clase, llévale dinero!/ El patriarca Gundyaev cree en Putin/mejor debería, perro, creer en Dios/

el cinturón de la virgen no impide las manifestaciones./

¡La virgen María está con nosotros en las protestas!

(Estribillo): Virgen María, Madre de Dios, ¡echa a Putin!/ ¡Echa a Putin! ¡Echa a Putin!

Unión Ruidosón @ West Fargo

Este sábado 25 de agosto se viene una fiesta interesante: Unión Ruidosón, en el West Fargo (yep, ese bar de fachada de madera que siempre ves cuando pasas por el bulevar). ¿Qué es el Ruidosón? En el 2011 lo mencioné en este blog entre mis proyectos locales favoritos. Esto fue lo que escribí:

El ruidosón es un proyecto conformado por diversas propuestas de música electrónica locales —María y José, Los Macuanos y Santos principalmente, pero también El Hijo de la Diabla y Siete Catorce— que incorporan a sus mezclas sonidos de la música tradicional mexicana y caribeña. Este género lleva ya cocinándose desde el 2009 y sus discos se estrenaron hace más de un año, pero fue hasta principios de este año que los descubrí. Su acercamiento, entre irónico y crítico, a la política, idiosincrasia e imaginería católica mexicanas, así como a la neotenia propia de los millennials —a través de imágenes de caricaturas y videojuegos combinadas con representaciones sexuales naïves/bizarras (mezcla obvia en los visuales de Pecco en la más reciente presentación de MyJ)—, muestran un particular diagnóstico del momento nacional y generacional actual. Música aparte, los ruidosoneros, además, vía Internet y redes sociales, se han apropiado de cierto slang y un lenguaje particular lleno de gifs, tags e inside jokes a veces tan ácidos que más de una ocasión han provocado intensos debates en web (que no por intensos menos satíricos).

Pero al Ruidosón ya lo había mencionado antes, en un ensayo que escribí sobre arte tijuanense para una exhibición local —y que después publiqué en Replicante (si no se ve, es porque el website tiene fallas técnicas que están por arreglar). En el texto, el Ruidosón se mencionó como un ejemplo (entre otros) de un nuevo paradigma de representación de la frontera y la identidad dentro de la producción cultural de la ciudad. (A este nuevo paradigma lo llamé en el ensayo la "endofrontera".) Aunque un poco sacado de contexto, va aquí el fragmento:

La endofrontera que parte de la perspectiva rizomática pone en juego varias identidades cuyos componentes deambulan, nunca son fijos, entran en dispersión lúdica. Surge como consecuencia de la fragmentación, desarticulación, desterritorialización de los complejos simbólicos que delimitaban las identidades sociales ahora decadentes. La identidad se representa aquí a partir de la diseminación simbólica de lo temporal, desplazando así la perspectiva espacial que definió a la exofrontera.

Esta aproximación está presente en el ruidosón, un movimiento musical que lleva más de dos años gestándose en la ciudad y cuyos proyectos más sobresalientes son María y José, Los Macuanos, Santos y El Hijo de la Diabla. En el ruidosón, los distintos ritmos tradicionales mexicanos y sonidos tropicales caribeños son apropiados no como identidades musicales estables sino como complejos simbólicos en crisis. Es el son que devino ruido. Por eso al ruidosón lo define un tono entre apocalíptico y carnavalesco.

El ruidosón es la fiesta que actualiza imaginerías lejanas, un vaivén lúdico entre estilos pretéritos. Su música elabora una reterritorialización de componentes simbólicos desarticulados por el paso del tiempo, un bricolaje que reordena las líneas de fuga de las identidades en crisis.

En distintas entrevistas, Los Macuanos han hablado explícitamente sobre su obra en términos del hauntology derridiano, cuyas ideas han influenciado a movimientos contemporáneos de música electrónica inglesa (The Caretaker, la disquera Ghost Box y demás). Para Derrida, pensar al ser (ontology) implica conjurar espectros del pasado (hauntology). La endofrontera, entonces, es la representación de una ausencia-presencia fantasmal donde las identidades —musicales, sociales, etcétera— subsisten sólo como “espíritu invisible” (María y José dixit).

Por último, para la promoción del Unión Ruidosón en Facebook, escribí una nota introductoria que aquí comparto:

Más que un género, el ruidosón es una unión o —como dirían sociólogos y electricistas por igual— un nodo: interconecta proyectos y genera flujos.
   No hay una estética o estilo uniforme necesariamente, pero convergen en puntos. Por ejemplo, hay referentes constantes —como la política y la religión, o ciertos sonidos tradicionales—, pero vistos bajo miradas diferentes.
   La crisis social vio nacer al ruidosón. El nombre y el primer soundtrack del movimiento aparecieron mientras la ciudad pasaba por su pico más alto de criminalidad y muertes. En otras palabras, el ruidosón surgió como crítica lúdica y resistencia cultural a la violencia.
   Además, el ruidosón se nutrió de otros nodos, formó redes. Desde su gestión dialogó con el 3ball regiomontano, por ejemplo, o con proyectos de electrónica y de música tradicional de vanguardia (oxímoron incluido) en varias partes del país.
   Y el internet… Digamos que sin internet todo esto que he descrito probablemente no hubiera ocurrido. El ruidosón es hijo de la interwebz.
   Una buena fiesta ruidosón no puede prescindir de melodías pulsantes, baile glitcheado al ritmo de .gifs bizarros y algún extintor activándose sin responsable aparente en la pista de baile. En otras palabras: el ruidosón ha generado algunas de las fiestas más memorables en la TJ reciente. 

Unión Ruidosón pinta bien por varias razones: los proyectos que participan vienen haciendo música nueva recientemente; hay algunos, como Los Macuanos y Siete Catorce, que no suelen tocar seguido en la ciudad; parece que el aspecto visual se ha estado trabajando también (algunos videos musicales, "oficiales" y no, y visuales en vivo); además, el venue, cuando menos, refresca las opciones de fiesta en estos tiempos post-Sexta boom.

Para irnos ambientando, aquí van algunos picks de los proyectos que veremos esa noche:

Pan Rock presenta: Los Macuanos - Ruidosón en Nuevo León 

Santos - Cuerpo sin alma

Siete Catorce - Mariana
   
El Hijo de la Diabla - Baika
 

Capitalismo olímpico

1. Gráfica: VERDE: Asia; ROJO: América; NEGRO: Europa; AZUL: Oceanía; AMARILLO: África. [fuente: http://vimeo.com/45658298]

2. ¿Y cómo va el medallero?: http://huff.to/Mo8wpd

3. Saquen sus conclusiones.

Séptimo arte

Hace casi 7 años, iba en primer semestre de la carrera, 18 años, cuando pensé en que no sería mala idea tener mi propia columna de cine en el periódico local. Fui con un par de textos bajo el brazo a las oficinas del Frontera y les gustó la idea (sin pago, por supuesto). A partir de ahí, cada semana, durante poco más de 10 meses continuos, escribiría sobre las películas que entonces me impactaron de algún modo. Casi todos, textos que ahora veo algo naifs (con una que otra excepción), pero que para mí (junto con mi primer blog, ya extinto) fueron algo así como una escuela autodidacta de ejercicio crítico y redacción coherente. Aquí rescato un par de ejemplos: http://bit.ly/Frontera_SeptimoArte

Guerrero #14 (episodio completo)

Temas:

Elecciones, Colosio (sí, de nuevo hablé de Colosio), más elecciones y las marchas post-electorales, la "partícula de Dios" (física for dummies), un party Ruidosón que viene, etecé.

Bloque 1:

Clap your hands say yeah! - Satan said dance

Modest Mouse - Jesus Christ was an only child

Bloque 2:

Ejido Mike y sus fusileros paracaidistas - Los acetatos 20-25

The Herbaliser - Hardcore

Bloque 3:

Atom TM - Berger und Taler 

Den5hion - 12:42

Portishead - Machine gun

Bloque 4:

Oneohtrix Point Never - Child soldier 

The Books - A Cold Freezin' Night

Bloque 5:

Los Macuanos - ☠ _ ⚐ _ ✞ (inédita)

The Vicios - Talento Nacional (inédita)

Armoniacida - Maestro del revólver

Bloque 6:

Yacht - I walked alone (Jacques Renault remix)

Arcade Fire - My Buddy (Alvino Rey Orchestra)

Esquina del Cine #6 (episodio completo)

Descripción del video:

Programa presentado por el crítico de cine Cuauhtémoc Ruelas, invitado Alfredo González Reynoso

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TEMAS DE LA NOCHE
[4:38] Noticias sobre Marvel, Item 47, Buenos Tiempos de José Paredes, The Man with the Iron Fists (9:32)
[12:34] Introducción al video "La mirada paradójica del espectador en Colosio: El asesinato"
[21:23] Video: "La mirada paradójica del espectador en Colosio: El asesinato"
[39:56] Conversación con Alfredo González Reynoso

En la conversación, hablamos:

- de los videos sobre cine que he publicado con la producción de Huracán Brown (principalmente el de Colosio),

- de la relación entre el arte y los cambios sociales, del cine mexicano con crítica social (y su relación con el poder político establecido y la industria),

- de la lectura política-social de películas aparentemente desvinculadas de estos temas, de las posturas políticas no explícitas del documental de denuncia (específicamente: De panzazo y Presunto culpable) y del cine de ficción (específicamente: el dúo Avatar / Hurt locker, así como The artist, en relación a los Óscares) y, por último,

- de la importancia (o falta de) del análisis cinematográfico en los old media (radio, periódico, televisión) y las posibilidades del análisis en la era del Internet.

Y en el aire, a veces ahí, a veces allá, flotando el turbio asunto de las recientes elecciones.

Además me dijeron que se puso suave el chat en vivo (no lo leí completo; solo cachos).

[Más sobre Esquina del Cine, Brijandez TV y demás: acá]

Comunicado de prensa de la Manifestación Anti-Imposición

Comunicado de prensa de la Manifestación Anti-Imposición

•    “Frente a este enorme fraude del PRI en complicidad con el IFE, así sea por sospechosa omisión, y frente al paupérrimo rol que han jugado los medios masivos en estas elecciones fallidas, decidimos salir a las calles, alzar la voz y reclamar lo que es un derecho constitucional nuestro: un proceso electoral libre y auténtico, no uno repleto de delitos, derroche de recursos de origen desconocido, incidentes y operativos masivos de compra, acarreo y coacción de voto”.

Tijuana, Baja California, 4/julio/2012 - El proceso electoral aún no termina y ya se muestra lleno de irregularidades. Alianza Cívica, una confiable ONG que funcionó como observadora el pasado domingo, afirma que estamos quizá ante “la mayor operación de compra y coacción del voto en la historia del País”.

Antes de las elecciones, vimos la punta del iceberg. Supimos del acarreo masivo de Elba Esther desde el SNTE para conseguirle millones de votos a Peña Nieto (Operativo Ágora) y que, a nivel local, un periodista del semanario Zeta reportó venta de votos por hasta 2,500 pesos. Supimos de los monederos electrónicos del banco Monex para comprar el voto y que los votos comprados se comprobarían a través de una foto del celular a la boleta. Supimos también que Peña Nieto era acusado de exceder los topes de gastos de campaña.

El día de las elecciones, el problema se redimensionó. Supimos de la muerte de un sujeto atropellado por una priista que huía después de haber sido acusada de compra de votos, así como el asesinato de tres personas en una balacera en la casilla de una comunidad en Chiapas. Supimos de militantes de distintos partidos ejecutados en un clima electoral turbio y del secuestro por comandos armados de funcionarios de casilla en Guerrero y de rarámuris en la sierra Tarahumara. Supimos del robo de urnas con armas de fuego en distintos Estados y de la represión policial a integrantes del movimiento Yo Soy 132, así como de que al menos 494 casillas registraron en el conteo rápido hasta 390% de los electores posibles.

La lista de irregularidades fue enorme y crece en el transcurso de las horas, pero la noche del domingo supimos que el IFE y el Gobierno Federal se harían de la vista gorda ante el obvio proceso electoral fallido cuando Leonardo Valdés Zurita y Felipe Calderón daban como virtual ganador a Peña Nieto con menos de la quinta parte de las casillas contadas en el PREP y calificaban de “realmente excepcional” la jornada electoral.

Después de las elecciones, la bola de nieve continuó creciendo. Supimos que el supermercado Soriana hizo válido el pago de monederos electrónicos por la venta de votos y que las encuestas tenían mucho que explicarnos, después de resultados finales que colocaban al candidato del PRI hasta más de 18 puntos arriba en una elección que terminó con una diferencia apenas arriba de 6 puntos.
Y así, cada día que pasa, la información sigue fluyendo y la magnitud del fraude operado por el PRI cada vez se hace más incalculable.

El artículo 41 de la Constitución establece que las elecciones deben ser libres y auténticas. Así pues, los delitos masivos que se han dado a conocer nos dejan ver que la elección no se dio en los términos que marca nuestra Carta Magna. Por eso, ahora que comienza el cómputo distrital y que pueden darse a conocer nuevas irregularidades, hemos decidido manifestarnos públicamente en contra de la pasividad del IFE frente a este proceso electoral constitucionalmente fallido.

También repudiamos la cobertura mediocre de los medios de comunicación, en particular Televisa, TV Azteca y varios periódicos nacionales y locales. Reprobamos, asimismo, el uso que muchos de estos medios le dieron a encuestas que demostraron estar rotundamente equivocadas a favor de Peña Nieto.
Mientras importantes medios de comunicación extranjera ponen énfasis en el retraso que significa el regreso del PRI al poder, en las limitaciones de su candidato y, sobre todo, en todas las irregularidades cometidas para ganar la elección, así como en las protestas que ha generado, los medios nacionales guardan silencio y obstruyen la información.

Iniciaremos una marcha a las 13:00 horas como protesta desde la glorieta del monumento a Cuauhtémoc hasta el Instituto Federal Electoral. Después, a las 16:00 horas, regresaremos al monumento a Cuauhtémoc para seguir con nuestra manifestación.

Entonces, frente a este enorme fraude del PRI en complicidad con el IFE, así sea por sospechosa omisión, y frente al paupérrimo rol que han jugado los medios masivos en estas elecciones fallidas, decidimos salir a las calles, alzar la voz y reclamar lo que es un derecho constitucional nuestro: un proceso electoral libre y auténtico, no uno repleto de delitos, derroche de recursos de origen desconocido, incidentes y operativos masivos de compra, acarreo y coacción de voto.

Hoy: Esquina del Cine

Si la mass media ignora los temas que te interesan, mándala al carajo: sé tu propio medio de comunicación. Internet permite eso como nunca antes. Esa fue la lógica de nuestro compa Jesús Brijandez.

Después de armar El Cuarto Chino, su podcast sobre cine, música y local figures, Brijandez decidió ampliar la oferta informativa. Se unió con mr. Cuauhtémoc Ruelas, reseñista de Bitácora Cultural y Tijuaneo, y armaron el radio show en vivo desde Internet, Esquina del Cine. Fue así que nació Brijandez TV.

Esquina del Cine, que sale en vivo todos los martes a las 8 p.m. (a veces empiezan unos minutos más tarde), trata exclusivamente al cine y se enfoca en sus noticias más recientes (estrenos, festivales en turno et al.) y ahora en la noche estaré como invitado en su nuevo episodio.

Cuauhtémoc y Brijandez (conductor y productor del show, respectivamente) me invitaron después de ver el análisis que hice en video de Colosio: El asesinato, de Carlos Bolado. Les interesa que platique sobre ese y otros videos que he estado haciendo junto con Huracán Brown (este y, hace unos meses, este otro, que han tenido un buen número de reproducciones). También hablaremos un poco (a propósito de la interpretación que hago de Colosio) sobre la relación entre el cine mexicano y los acontecimientos político-sociales.

El show es hoy a las 8 p.m. Iniciará con un breve bloque de noticias sobre cine y de ahí sigue la entrevista (también incluirán el video-análisis de Colosio en el programa). Chéqueno y participen en el chat en vivo, pues a veces es leído en vivo en el programa y genera algunas discusiones interesantes no previstas.

El link para ver el canal de live stream en vivo es: brijand.es/tv. O también pueden acceder a este post en la noche y hacerle play al cuadro de video de abajo.

Bad lieutenant, 2 psicoanalistas y 1 filósofo

La próxima semana, como había anunciado, comienza el Congreso Internacional de Psicología del CESUN, donde se tiene programado un cine-foro que está a mi cargo con el tema de adicciones. Los panelistas serán Felipe Lee (filósofo), Deyanira Torres y Olga Rebeca Morales (psicoanalistas), conmigo de moderador, y la película a analizar es Bad lieutenant (Abel Ferrara, 1992), con Harvey Keitel. El evento es el jueves 21 de junio. A las 3 p.m. se proyecta el filme y a las 5 p.m. inician las participaciones. Ahí los espero.

*Actualización de la entrada: PRECIOS*

Aquí paso la información que encontré en Facebook sobre los precios de los eventos en el Congreso:

Ante las reiteradas solicitudes hemos puesto los últimons cupos del Congreso Inernacional de Psicología de CESUN Universidad en la modalidad de pago por evento. Te puedes inscribir a un taller por la suma de $400 pesos o inscribirte a todas las conferencias y mesas redondas (sin taller) también por $400. Solo tienes que mandar un constancia de pago a nuestros correos y especificar PAGO POR EVENTO: TALLER o PAGO POR EVENTO: CONFERENCIAS. En caso de ser taller elegir uno titular y dos alternativos por si en el primero ya no hubiese cupo. Te esperamos.

Facebook del Congreso: http://fb.com/congresointernacionaldepsicologia.cesununiversidad

Programa completo de actividades: http://www.cesun.edu.mx/cesununiversidad/contenido.cfm?cont=CONGRESO_PSIC&seccion=ACTIVIDADES